Recebi este texto por e-mail e não sei de qual fonte foi retirado. Caso alguém saiba, favor acrescentar. É muito bonito e por isso vale a pena fazer a leitura.

Texto de Marina Silva sobre Avatar.

"Teve um momento, vendo Avatar, que me peguei levando a mão à frente para tocar a gota d´água sobre uma folha, tão linda e fresca. Do jeito que eu fazia quando andava pela floresta onde me criei, no Acre. A guerreira na'vi bebendo água na folha como a gente bebia. No período seco, quando os igarapés quase desapareciam, o cipó de ambé nos fornecia água. Esse cipó é uma espécie de touceira que cai lá do alto das árvores, de quase 35 metros, e vai endurecendo conforme o tempo passa. Mas os talos mais novos, ainda macios, podem ser cortados com facilidade. Então, a gente botava uma lata embaixo, aparando as gotas, e quando voltava da coleta do látex, a lata estava cheia. Era uma água pura, cristalina, que meu pai chamava de água de cipó. E aprendíamos também que se nos perdêssemos na mata, era importante procurar cipó de ambé, para garantir a sobrevivência.

Me tocou muito ver a guerreira na'vi ensinando os segredos da mata. Veio à mente minhas andanças pela floresta com meu pai e minhas irmãs. Ele fazia um jogo pra ver quem sabia mais nomes de árvores. Quem ganhasse era dispensada, ao chegar em casa, de cortar cavaco para fazer o fogo e defumar a borracha que estávamos levando. A disputa era grande e nisso ganhávamos cada vez mais intimidade com a floresta, suas riquezas e seus riscos.

A gente aprendia a reconhecer bichos, árvores, cipós, cheiros. Catávamos a flor do maracujá bravo pra beber o néctar, abrindo com cuidado o miolinho da flor. Lá se encontrava um tiquinho de mel tão doce que às vezes dava até agonia no juízo, como costumávamos dizer.

É incrível revisitar, misturada à grandiosidade tecnológica e plástica de Avatar, a nossa própria vida, também grandiosa na sua simplicidade. Sofrida e densa, cheia de riscos, mas insubstituível em beleza e força. Éramos muito pobres, mas não passávamos fome. A floresta nos alimentava. A água corria no igarapé. Castanha, abiu, bacuri, breu, o fruto da copaiba, pama, taperebá, jatobá, jutai, todas estavam ao alcance. As resinas serviam de remédio, a casca do jatobá para fazer chá contra anemia. Folha de sororoca servia pra assar peixe e também conservar o sal. Como ele derretia com a umidade, tinha que tirar do saco e embrulhar na folha bem grande, que geralmente nasce em região de várzea. Depois amarrava com imbira e deixava pendurado no alto do fumeiro para que o calor mantivesse o sal em boas condições. Aprendi também com meu pai e meu tio a identificar as folhas venenosas que podiam matar só de usá-las para fazer os cones com que bebíamos água na mata.

O filme foi um passeio interno por tudo isso. Chorei diversas vezes e um dos momentos mais fortes foi quando derrubam a grande árvore. Era a derrubada de um mundo, com tudo o que nele fazia sentido. E enquanto cai o mundo, cai também a confiança entre os diferentes, quando o personagem principal se confessa um agente infiltrado para descobrir as vulnerabilidades dos na'vi. E, em seguida, a grande beleza da cena em que, para ser novamente aceito no grupo, tem a coragem de fazer algo fora do comum, montando o pássaro que só o ancestral da tribo tinha montado, num ato simbólico de assunção plena de sua nova identidade.

O filme também me remeteu ao aprendizado ao contrário, quando fui para a cidade e comecei a aprender os códigos daquele mundo tão estranho para mim. Ali fui conduzida por pessoas que me ensinaram tudo, me apontaram as belezas e os riscos. E também enfrentei, junto com eles, o mal e a violência da destruição.

Impossível não fazer as conexões entre o mundo de Pandora, em Avatar, e nossa história no Acre. Principalmente quando, a partir da década de 70 do século passado, transformaram extensas áreas da Amazônia em fazendas, expulsando pessoas e comunidades, queimando casas, matando índios e seringueiros. A arrasadora chegada do "progresso" ao Acre seguiu, de certa forma, a mesma narrativa do filme. Nossa história, nossa forma de vida, nosso conhecimento, nossas lendas e mitos, nada disso tinha valor para quem chegava disposto a derrubar a mata, concentrar a propriedade da terra, cercar, plantar capim e criar boi. Para eles era "lógico" tirar do caminho quem ousava se contrapor. Os empates, a resistência, a luta quase kamikaze para defender a floresta, usando os próprios corpos como escudos, revi internamente tudo isso enquanto assistia Avatar.

A ficção dialoga muito profundamente com a realidade. Seres humanos, sem conhecimento sensível do que é a natureza,chegam destruindo tudo em nome de um resultado imediato, com toda a virulência de quem não atribui nenhum valor àquilo que está fora da fronteira estreita do seu interesse imediato. No filme, como o valor em questão era a riqueza do minério, a floresta em si, com toda aquela conectividade, toda a impressionante integração entre energias e formas de vida, não vale nada para os invasores. Pior, é um estorvo, uma contingência desagradável a ser superada.

Encontrei na tela, em 3D e muita beleza plástica e criatividade, um laço profundo e emocionante com a nossa saga no Acre, com Chico Mendes. E percebi que, assim como no filme, éramos considerados praticamente alienígenas, não humanos, não portadores de direitos e interesses diante dos que chegavam para ocupar nosso espaço.

É uma visão tão arrogante, tão ciosa da exclusividade do seu saber, que tudo o mais é tido como desimportante e, consequentemente, não deve ser levado em conta. É como se se pudesse, por um ato de vontade e comando, anular a própria realidade. Como se o que está no lugar que se transformou em seu objeto de desejo, fosse uma anomalia, um exotismo, uma excrescência menor.

E, afinal, essa arrogância vem da ignorância e da falta de instrumentos e linguagem para apreender a riqueza da diferença e extrair dela algum significado relevante e agregador de valor. Numa inversão trágica, a diferença é vista apenas como argumento para subjugar, para estabelecer autoritariamente uma auto-definida superioridade. Poderíamos chamar tudo isso de síndrome do invasor, cujo principal sintoma é a convicção cega e ensandecida, movida a delírios de poder de mando e poder monetário, de ser o centro do mundo.

No Acre nos deparamos com muitos que viam nossos argumentos como sinônimo de crendices, superstição. Coisa de gente preguiçosa que seria "curada" pelo suposto progresso de que eles se achavam portadores. Por outro lado, também chegaram muitos forasteiros que, tal como a cientista de Avatar e o grupo que a seguiu, compreenderam que nosso modo de vida e a conservação da floresta eram uma forma de conhecimento que poderia interagir com o que havia de mais avançado no universo da tecnologia, da pesquisa acadêmica e das propostas políticas de mudanças no modelo de desenvolvimento que eram formuladas em todo o mundo. Com eles, trocamos códigos culturais, aprendemos e ensinamos.

Fiquei muito impressionada como esse processo está impregnado no personagem principal de Avatar. Ele se angustia por não saber mais quem é, e só recupera sua integridade e identidade real quando começa a se colocar no lugar do outro e ver de maneira nova o que antes lhe parecia tão certo e incontestável. Sua perspectiva mudou quando viu a realidade a partir do olhar e dos sentimentos do outro, fazendo com que a simbiose presente no avatar, destinado a operar a assimilação e subjugação dos diferentes, se transformasse num poderoso instrumento para ajudá-los a resistir à destruição.

Pode-se até ver no filme um fio condutor banal, uma história de Romeu e Julieta intergalática. Não creio que isso seja o mais importante. Se os argumentos não são tão densos, a densidade é complementada pela imagem poderosa e envolvente, pelo lúdico e a simplicidade da fala. Se houvesse uma saturação de fala, de conteúdos, creio que perderia muito. A força está em, de certa maneira, nos levar a sermos avatares também e a tomar partido, não só ao estilo do Bem contra o Mal, mas em favor da beleza, da inventividade, da sobrevivência de lógicas de vida que saiam da corrente hegemônica e proclamem valores para além do cálculo material que justifica e considera normais a escravidão e a destruição dos semelhantes e da natureza.

E, se nada mais tenho a dizer sobre Avatar, quero confessar que aquele povo na'vi tão magrinho e tão bonito foi para mim um alento. Quando fiquei muito magra, na adolescência, depois de várias malárias e hepatite, me considerava estranha diante do padrão de beleza que era o das meninas de pernas mais grossas, mais encorpadas. Sofria por ser magrinha demais, sem muitos atributos. Agora tenho a divertida sensação de que, finalmente, achei o meu "povo", ainda que um pouco tarde. Houvesse os na´vi na minha adolescência e, finalmente, eu teria encontrado o meio onde minhas medidas seriam consideradas perfeitamente normais."

”Aprendi com a primavera

a deixar-me cortar

e voltar sempre inteira.”

C. Meireles

Índios desabafam sobre construção da Usina de Belo Monte
Onde fica Belo Monte? Quem vive lá? Entenda por que tem tanta gente brigando por esse pedaço de terra.
Belo Monte fica no Pará, a 940 quilômetros de Belém, e há mais de 30 anos está no noticiário. Tudo por causa da intenção do governo de construir ali a terceira maior hidrelétrica do mundo. Esta semana, em meio a uma batalha judicial que ainda não acabou, o leilão para a construção da usina foi, enfim, realizado.

A palavra é Belo Monte. “Belo Monte? Que eu conheça é um bar que tem ali”, diz um jovem. “É alguma coisa ligada à moda? Não?”, pergunta uma mulher. Passaram longe! Será que alguém sabe onde fica? “Não faço a menor ideia”, confessa um senhor.

Poucas paisagens no mundo guardam tantas formas de vida. É justamente na Volta Grande do Xingu que será construída uma obra gigantesca. A barragem da usina de Belo Monte vai passar exatamente num trecho do rio com muitas ilhas mais montanhosas, o que vai ajudar no represamento das águas. Só que a energia só vai ser gerada a 50 quilômetros da barragem.

FOTOS: Veja os bastidores das gravações na região do Belo Monte

A água vai ser desviada por imensos canais, de 250 metros de largura. Eles vão alimentar um lago, inundando 516 quilômetros quadrados de terra. É de um reservatório que sairá a água para rodar as turbinas da terceira maior usina do mundo.

Só que esse desvio das águas vai reduzir a vazão em cem quilômetros do rio, quase toda a Volta Grande do Xingu. Em época das chuvas, a água avança pra dentro da mata.

Chegamos à aldeia dos Araras da Volta Grande. No limite das fazendas, eles já sofreram miscigenação e falam português. Ainda estavam sob o impacto da notícia do leilão que decidiu o consórcio que vai construir a usina.

É que os Araras vivem bem na curva da Volta Grande do Xingu, esse pedaço do rio que vai ter a vazão controlada. Depois de construída a represa, o Xingu não vai ter nem cheia, nem seca. Vai correr sempre no mesmo nível. O que os Araras temem é que o rio seque, a água fique quente demais e mate os peixes, que são a fonte da vida na aldeia.

“Tem muitas crianças que vão ver quando chegar na idade deles, já vão encontrar o rio seco. Não vão mais encontrar do jeito que Deus deixou”, disse uma índia.

O jovem cacique Joceney Arara, de 23 anos, sabe que dias difíceis virão. “A gente está preparado pra o que der e vier. A gente já fez vários movimentos pra chamar a atenção do governo. A gente não vai recuar, vai partir para cima para mostrar como é o nosso dia a dia na comunidade”.

Na aldeia, o diretor do filme “Avatar”, James Cameron, e a atriz Sigourney Weaver se reuniram com lideranças indígenas da região. Cameron se engajou na luta. Nos anos 1980, o cantor Sting e o cacique Raoni conseguiram impedir a construção com projeto que alagaria uma área três vezes maior. Na época, a pressão do exterior funcionou porque o Brasil precisava de dinheiro de fora para obra.

Na cidade de Altamira, pelo menos quatro mil famílias que vivem nos igarapés devem ser transferidas, porque a água vai subir. “Sou contra, porque a barragem vem trazer muita destruição pra nós”, afirmou a dona de casa Francinete Kuruaia.

Para quem não tem trabalho, a usina é esperança. “O único movimento que tinha aqui era madeireira. Agora fechou tudo, agora a gente ficou desempregado um tempão e nunca teve uma solução para nós”, alegou José Carlos Ferreira

Os empresários de Altamira apóiam a obra, mas com condições. “Só interessa Belo Monte se resolver o ordenamento fundiário, a Transamazônica, eletrificação rural. São os três maiores gargalos que nós temos”, avaliou Vilmar Soares, do movimento Fort Xingu.

A obra vai atrair 80 mil pessoas. Com asfalto na Transamazônica, deve aumentar o desmatamento na região, que já é a campeã de destruição. Os pequenos agricultores que vão ter os sítios inundados não querem deixar a terra de fartura.

“Vem o milho, vem o arroz, vem o feijão, vem o cacau. Isso aqui é como se fosse uma vaca de leite que todo dia você tira, todo dia vinga”, diz um agricultor.

Seguimos a viagem. Uma hora de voo sobre a floresta intocada até avistarmos a aldeia às margens do Rio Bacajá, um afluente do Xingu. Os Xicrin são um ramo dos Kaiapós e uma das seis tribos que serão atingidas. O povo xicrim faz a dança da guerra, mas o ânimo que encontramos não foi o de guerreiros prontos para a batalha e sim o de um povo com medo e sem saber o que esperar do futuro.

Os homens se reúnem na casa do guerreiro e, numa deferência, convidam a repórter Sonia Bridi a sentar com eles. As mulheres não se aproximam, continuam suas tarefas, tímidas. Na beira do Rio, o velho cacique Onça explica seu temor: “E se o rio secar, o que vão fazer conosco? Sem água, a caça vai embora, não vai ter peixe nem água pra beber. Então por isso nós somos contra a barragem”.

O risco de destruição foi apontado por um painel de 40 cientistas. Em Brasília, o responsável pelo projeto, Maurício Tolmasquim, presidente da Empresa de Pesquisa Energética, responde: “É importante tranquilizar a população local, porque foi estipulado pela Agência Nacional da Água e pelo Ibama uma vazão que seja condizente com a manutenção da piscicultura, a manutenção da navegação, com a manutenção da vida das comunidades que vivem do rio”.

Os índios exigem que um ‘benajoro’, um líder grande, vá até a aldeia e dê sua palavra. De repente, uma das mulheres chega empunhando um facão e se posiciona na frente da câmera.
A repórter se lembra na hora da índia Tuíra, também kaiapó, que duas vezes enfrentou autoridades armada assim.

Em 1989, num debate sobre a usina, ela tocou com seu facão um engenheiro, que hoje é o presidente da Eletrobrás. Dezenove anos depois, de novo Tuíra começou uma confusão que deixou ferido um engenheiro. Mas hoje a índia Moroktchoi quer falar.

“Tenho medo porque tenho neto, tenho minha mãe velhinha, tenho medo de morrer. Que venha o chefe branco, explique o que vai acontecer. Porque se matar minha mãe e meus netos, vou matar também”, desabafou a índia.

Feita a ameaça, ela se afasta e, uma a uma, as mulheres vêm falar do medo, da insegurança que sentem. A velhinha diz que já não dorme, não come, nem trabalha direito. O Xingu está prestes a mudar mais uma vez. E de novo os índios estão se unindo, para tentar impedir que seu paraíso desapareça.



Reportagem exibida no programa Fantástico (25/04/2010)

Edição do dia 22/04/2010
23/04/2010 00h43 - Atualizado em 23/04/2010 00h55
Em escola no Paraná professor e aluno não falam a mesma língua
Alunos e professores que falam línguas diferentes. Essa é a situação de uma escola do interior do Paraná.
Andressa Missio
Terra Roxa, PR
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Robson tem oito anos. A colega sopra o nome de onde moram: "Damaracaju".
Em uma escolinha rural de Terra Roxa, no oeste do Paraná, professora e alunos não falam a mesma língua. Das 87 crianças, 40 são índios e a maioria entende pouco o português.
"Não tem como eu conversar, às vezes, com muitos deles. Tem uns que não entendem nada mesmo. Eles falam Guarani. Algumas coisas eu já aprendi até para passar para eles, senão fica muito dificultoso", afirma a professora, Andressa Tessari.
Uma aluna auxilia a professora na tradução, mas ela faltou à aula. Parte das crianças indígenas não tem carteira de identidade, certidão de nascimento e aí começa outro problema.
"Nós não temos como matriculá-los normalmente, então mais tarde, eles vão ter problemas para ir para o ensino fundamental", diz a Secretária Municipal de Educação, Eliane Godói.
A escola não recebe recursos para alunos sem registro. Na turma da primeira série, por exemplo, vieram seis livros de matemática para quase 30 alunos.
Para atender a todas as turmas, a comunidade teve de improvisar, e dividir uma das salas de aula ao meio. Só que o espaço ficou muito pequeno e é neste aperto que os alunos estudam.
Falta lugar até para a professora que tem que sentar na cadeirinha dos alunos.

Fico Assim sem você - Adriana Partimpim

“Bons alunos fazem lição sozinhos”

O psicólogo americano diz que há o jeito certo para os pais acompanharem a lição dos filhos e dá dicas de como evitar que a hora do dever vire um transtorno

CAMILA GUIMARÃES

 

O professor Harris Cooper, do Departamento de Psicologia e Neurociência da Duke University, nos Estados Unidos, é especialista em lição de casa. Ele estuda o assunto há mais de 20 anos, analisando qual é o impacto que um dever de casa benfeito tem no desempenho escolar do aluno. É significativo. Mas o efeito só será positivo se os pais se envolverem – e da maneira certa. O papel da família se limita a monitorar e dar o exemplo. Fornecer respostas prontas ou ensinar a matéria para os filhos pode ser pior do que não fazer nada.

ÉPOCA – Por que o envolvimento dos pais na lição de casa faz diferença no desempenho escolar dos filhos?

Harris Cooper – Porque é o melhor momento de mostrar para os filhos quanto a escola é importante. Se os pais são participativos e têm atitude positiva em relação ao dever de casa, muito provavelmente a criança terá a mesma atitude em relação ao aprendizado. Se a atitude for negativa, poderá até gerar atritos com a escola.

ÉPOCA – Em suas pesquisas, a lição de casa aparece, muitas vezes, como um campo de atrito entre pais e escola. Por quê?

Cooper – Isso pode acontecer quando a lição vira um transtorno para os pais, que precisam mudar sua agenda para acompanhar o dever dos filhos. E quando a execução da lição de casa envolve os pais de tal forma que passa a ser total responsabilidade deles que aquela lição seja executada. Por isso a escola precisa prestar atenção ao envolver os pais na lição de casa. É preciso levar em conta que muitos deles não têm tempo para uma participação mais direta. Ou que podem ter falhas na educação que os impeçam de fazer o papel de mentores.

ÉPOCA – Existe uma lista de boas práticas para os pais que acompanham a lição de casa dos filhos?

Cooper – O principal é ter em mente que, a menos que venha um pedido específico da escola, o papel da família na lição de casa é monitorar a criança e dar condições para que ela faça o que é preciso ser feito em um lugar e um horário adequados. Ajude na pesquisa fornecendo um livro, tire uma dúvida. E sirva de exemplo. Se seu filho estiver fazendo a lição, desligue a TV.

ÉPOCA – O que mais atrapalha?

Cooper – Fazer a lição pelo filho. Sabemos que os melhores alunos fazem a lição de casa sozinhos. O dever é uma excelente oportunidade para o aluno desenvolver habilidades de aprendizado. O envolvimento dos pais em excesso pode atrapalhar.

ÉPOCA – O que mudou na relação escola-família nos últimos anos?

Cooper – Em relação à eficiência do envolvimento dos pais, pouca coisa. A maior novidade nessa relação talvez seja a introdução da internet. Cada vez mais escolas usam e-mails e websites como canal de comunicação com os pais para deixá-los atualizados sobre a vida escolar dos filhos.

ÉPOCA – Isso é bom ou ruim?

Cooper – O lado bom é que com a internet a comunicação ficou mais rápida e fácil. Na maioria das vezes, a web consegue aproximar a família da escola. O ruim é que ainda não conseguimos garantir acesso à web para todos, e alguns pais acabam excluídos.

As 4 regras de um bom dever de casa

1. O dever é da criança, não dos pais Ela deve ser capaz de fazê-lo sozinha. Isso não quer dizer que ela deva se sentir sozinha. Orientações – sem exagero – são bem-vindas

2. Os pais devem acompanhar Dar o exemplo estimula o aluno. O pai ou a mãe podem ler um livro no mesmo momento que o filho lê. Se for o mesmo livro, e daí surgirem discussões, melhor. Se a lição for de matemática, o adulto poderá aproveitar para fazer as contas da casa

3. É para se esforçar, não para arrancar os cabelos Se a criança está esgotada, é melhor parar e retomar o exercício em outra hora, de cabeça fresca. Senão, pode ficar com raiva da tarefa, da escola, dos pais... e criar resistência à disciplina

4. A rotina ajuda Para acabar com o problema de sempre deixar o dever para a última hora, é bom estabelecer um horário regular para o dever. Ter um cantinho para estudar também ajuda na organização e concentração do aluno 

Você conhece Cientistas de 5 anos, 4 anos, 3 anos...?
(Márcia Furiati e Sandra Drumond)

Na Escola Municipal Maria Sales Ferreira um Projeto desenvolvido pelas professoras Márcia Furiati e Sandra Drumond, propicia que crianças dessa faixa etária descubram o mundo das Ciências através de diversos experimentos científicos.
Tudo começa com a apresentação da “Mala do Cientista”, que a cada sessão traz uma proposta de experimentação e o material necessário para realizá-la. Em roda, as professoras conversam com as crianças e apresentam o material. Essa é a hora do convite! É a hora de seduzir as crianças para que desejem experimentar!
A opção por uma mala como portadora do material para experiência do dia, se deu em função de tentar aproximar da realidade das crianças a figura do cientista. Assim, se a “mala do cientista” é nossa, nós somos os cientistas. Portanto trata-se de um instrumento que coloca a ciência em poder de quem usa a mala e a partir dela faz experiências e observações, constrói, amadurece, refuta e reconstrói hipóteses, enfim, descobre as possibilidades que o pensamento científico proporciona.
O momento seguinte é de ouvir o que as crianças pensam e acham sobre o material apresentado e as possibilidades de experiências que ele proporciona. A partir daí inicia-se o processo de levantamento de hipóteses onde cada um fala sobre o que acha que vai acontecer. Nesse momento é fundamental: a escuta e a intervenção adequada das professoras para que as crianças construam ou avancem em suas hipóteses.
É chegada então, a hora de experimentar. O local da realização da experiência depende da proposta e ou do grupo. Pode ser em sala ou em outros espaços da escola.
Após a realização da experiência, retomamos a roda, agora para conclusão. É o momento de avaliarmos juntos tudo o que aconteceu: o que deu certo ou não; quem conseguiu desenvolver a proposta; quem precisou de ajuda; se as hipóteses levantadas na roda inicial aconteceram ou não e porquê. É a hora de explicar o que foi realizado.
É importante finalizar cada sessão com alguma forma de registro. Esse pode ser desenho, gravação da conversa, fotografias, filmagens ou outras formas possíveis.


É importante ressaltar que um dos critérios para a escolha das experiências é que dessem oportunidade para que cada criança pudesse realizá-la individualmente e ao mesmo tempo em que todo o grupo.
Para a preparação desse momento não é necessário a escolha de experiências muito elaboradas. Algumas vezes uma atividade simples pode dar uma ótima sessão de experiência como, por exemplo, o plantio de sementes, bolhas de sabão ou uma nova técnica artística. O que faz essas simples atividades se tornarem um rico experimento é a maneira de propor e a forma de intervenção que o professor utilizará.
Em 2008, estávamos com turmas de idades diferentes, o que não inviabilizou o Projeto. Uma turma tinha crianças de 3 / 4 anos e a outra 4 / 5 anos. Assim, além de trabalharmos os objetivos relacionados às ciências e fenômenos naturais, também trabalhamos a interação entre as crianças com idades diferentes.
Isso gerou uma troca de saberes e habilidades entre a criançada. Era comum ver as crianças maiores auxiliando as menores e se sentindo importantes por isso. E as menores tentando imitar as maiores e se sentindo mais “poderosas” por esta interação.
Neste artigo apresentaremos um bloco de experiências que usavam o ar como elemento principal.
Iniciamos o projeto em 2008 fazendo bolhas de sabão comuns, com canudinhos plásticos e bolhas de sabão gigantes com diversos tipos de instrumentos: cano de pvc, gargalo de garrafa pet, cabide de roupa, circunferências feitas com mangueiras de borracha de espessuras variadas, carretéis de linha e rolos de papelão (papel alumínio, papel higiênico e outros).
A partir dos experimentos com bolhas investimos em mais experiências com ar: cata-vento, girocóptero, prender o ar em diversos sacos plásticos.
Destacaremos agora algumas falas das crianças que mostram o pensamento científico em ação: a evolução de hipóteses, a busca do acerto através de diversas tentativas, a observação e o aprendizado com o outro e a interação entre os envolvidos.
“_ Primeiro experimentamos fazer bolinhas na água sem sabão. Não deu certo! Então colocamos o sabão na água e aí deu pra fazer muitas bolinhas de sabão.”
“_ Eu gostei muito de fazer bolha grande. Eu peguei uma daquelas borrachas pretas e coloquei na água e puxei e saiu uma bolha grandona.”
“_ Saiu mesmo, eu estava lá sentado com meu copo e eu vi ele fazer uma bolha gigante.”
“_ Eu descobri que o cata-vento roda só quando a gente corre. Quando a gente fica parado ele roda só de vez em quando. Quando sopra ou roda com a mão.”
“_ Quando tem muito vento, o cata-vento roda bem forte.”
“_ O colega me ensinou a prender o ar assim (fez o movimento).”
“_ Eu gostei de dar um tapão no meio da sacola porque o vento voou pro parquinho.”
“_ O vento é invisível.”
A intenção do professor deve ser de que as crianças experimentem, mesmo que o resultado seja óbvio (água sem sabão não faz bolha). A atitude de experimentar é que faz construir o conhecimento.
Quando o professor possibilita que as crianças inventem outras maneiras (não planejadas) de experimentar e está atento as hipóteses delas podem surgir situações inesperadas e enriquecedoras. Exemplificando, ao propormos em sala a experiência do cata-vento, planejamos que ela acontecesse no parquinho. Para a nossa surpresa um grupo de crianças permaneceu na sala, pois descobriram a possibilidade de experimentar o cata-vento ligando o ventilador da sala. Algumas crianças, ao chegarem ao parquinho e começarem a correr se depararam com os triciclos (que são utilizados no recreio) e resolveram testar o cata-vento de uma outra maneira, encaixando-o no guidom enquanto pedalavam.
Só com um olhar atento é que o professor pode perceber que ao permanecerem em sala ou ao pegarem os triciclos, as crianças não estavam burlando a atividade e sim experimentando novas possibilidades de fazer o cata-vento rodar, ou seja, exercitando o pensamento científico.
Ao trabalhar com experiências na Educação Infantil, enfatizamos o processo de construção e não o resultado final. Quando a criança conclui que o ar é invisível foi o processo que ela vivenciou com as experiências que permitiu esse conhecimento e a sua verbalização. Essa conclusão não era o nosso objetivo, mas aconteceu como conseqüência dos experimentos e trocas realizadas.
Enfim, trabalhar experiências com crianças tão pequenas enriquece, estimula e provoca em cada uma o espírito investigativo tão próprio das crianças e de um bom cientista.